{"id":11559,"date":"2019-01-28T08:39:15","date_gmt":"2019-01-28T08:39:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.saishoart.com\/?p=11559"},"modified":"2019-01-28T08:39:15","modified_gmt":"2019-01-28T08:39:15","slug":"problemas-expositivos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.saishoart.com\/es\/blog\/problemas-expositivos","title":{"rendered":"Problemas expositivos: Auschwitz. \u00bfDemasiado lejos?"},"content":{"rendered":"

Inauguramos hoy una nueva secci\u00f3n en nuestro magazine que nos hace especial ilusi\u00f3n. Artistas, comisarios, investigadores y, en general, agentes culturales, colaborar\u00e1n con Saisho y escribir\u00e1n para el magazine art\u00edculos sobre arte, mercado, museograf\u00eda o cr\u00edtica. Hoy es V\u00edctor Meli\u00e1 de Alba<\/a>, artista visual, quien nos presenta un interesant\u00edsimo art\u00edculo: el 27 de enero se celebra el D\u00eda Internacional de Conmemoraci\u00f3n en Memoria de las V\u00edctimas del Holocausto y coincidiendo con esta fecha, V\u00edctor, despu\u00e9s de visitar la exposici\u00f3n \u00abAuschwitz. No hace mucho. No muy lejos\u00bb ha querido reflexionar aqu\u00ed sobre la acci\u00f3n de exponer y sobre los problemas expositivos que surgen durante el acto propio de la exhibici\u00f3n.<\/em>
\n <\/p>\n

Auschwitz. \u00bfDemasiado lejos?<\/strong><\/h2>\n

 
\nUna exposici\u00f3n es un aparato representacional en s\u00ed mismo. Nos habla de algo que ya sucedi\u00f3, que no sucedi\u00f3, que (no) sucede o que quiz\u00e1 (no) suceda. Su car\u00e1cter performativo interpreta, articulando un discurso propio y af\u00edn a un pensamiento concreto. El acto expositivo, pues, est\u00e1 sujeto a tensiones y equilibrios que tratan de sostener una narrativa que se sit\u00faa en, al menos, dos polos temporales distintos<\/strong> al tratar de maridar lo acontecido con lo que acontece, combinando la memoria del pasado con el pensamiento del presente.
\nLo que intentar\u00e9 realizar en este breve texto, a partir de la visita a la exposici\u00f3n Auschwitz. No hace mucho. No muy lejos<\/em><\/a>, una de las exposiciones en Madrid con mayor n\u00famero de visitantes en 2018 y que ha experimentado varias pr\u00f3rrogas hasta superar el a\u00f1o de duraci\u00f3n, es apuntar algunas de las particularidades y problem\u00e1ticas que conviven, en general, con cualquier acto expositivo.
\nDebo se\u00f1alar, no obstante y por la singularidad de esta experiencia, que no se pretende realizar una cr\u00edtica a la exposici\u00f3n en s\u00ed misma ni sugerir que algo as\u00ed no deber\u00eda llevarse a cabo. Todo lo contrario; a tenor del actual auge y empoderamiento de facciones xen\u00f3fobas, ultrapatri\u00f3ticas o ghettonizantes por todo el mundo, es una obligaci\u00f3n se\u00f1alar una y otra vez las verg\u00fcenzas e inmadurez de la especie humana con la esperanza \u2013debemos mantenerla\u2013 de que no se cometan los mismos errores. Esta exposici\u00f3n es, sin duda, un vis a vis con la historia y un espejo en el que mirarnos fijamente para preguntarnos si ya hemos aprendido a convivir con los otros, a respetar y tolerar la diferencia. Como dice el Dr. Piotr Cywi\u0144ski, Director del Museo Estatal Auschwitz-Birkenau, hoy \u00absabemos demasiado\u00bb y, por tanto, la ignorancia no puede ser impedimento para hacer pol\u00edtica tal y como la describi\u00f3 Arist\u00f3teles.
\nLa pregunta que sigue encima de la mesa, volviendo al tema que nos ocupa aqu\u00ed y ahora, es si una exposici\u00f3n es el ejercicio id\u00f3neo para representar cualquier tipo de saber, experiencia humana, conocimiento o suposici\u00f3n.<\/strong>
\n 
\n\"problemas
\n 
\nEn realidad, en la propia pregunta ya habita el problema: la representaci\u00f3n. Una exposici\u00f3n como \u00e9sta, en particular, es una recreaci\u00f3n de un momento y un lugar determinados en otro momento y en otro lugar. No hay, en este caso, simulaci\u00f3n o simulacro tal y como nos advierte Jean-Luc Nancy en La representaci\u00f3n prohibida<\/em> (2006), pero s\u00ed existe una p\u00e9rdida, un distanciamiento y, por consiguiente, el riesgo asumido con valent\u00eda y destreza de un exceso de estetizaci\u00f3n.
\nLo inc\u00f3modo, en mi opini\u00f3n y siempre a nivel expositivo, de Auschwitz. No hace mucho. No muy lejos<\/em> es la mistificaci\u00f3n que sufren los objetos dada su pulcritud, su nitidez y su brillo.<\/strong> \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la historia en esos objetos, su propia historia? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el barro o el polvo acumulado en las maletas, como el que ni siquiera Marcel Duchamp quiso limpiar en una de sus obras? \u00bfA qu\u00e9 huelen los pijamas de rayas? No lo podemos saber. \u00bfC\u00f3mo de arrugadas estaban las cartas manuscritas arrojadas desde los trenes? No lo podemos saber. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el hedor de los restos de comida impregnados en la olla o en los utensilios de cocina? No lo queremos saber.
\nParece que todo queda barnizado, conceptualizado, deshumanizado, cosificado como un mosquito en \u00e1mbar en un sue\u00f1o eterno, latente, en algo irreal que trata de recordarnos algo si completamos correctamente la secuencia de ADN.
\nPoner el foco de atenci\u00f3n en esta cuesti\u00f3n no es balad\u00ed. Quiz\u00e1 estamos demasiado acostumbrados a im\u00e1genes violentas e im\u00e1genes de violencia. Desde los atentados del 11-S y el comienzo de la guerra de las im\u00e1genes, tal y como la describe Nicholas Mirzoeff en C\u00f3mo ver el mundo<\/em> (2016), nuestra tolerancia al dolor y al sufrimiento ajeno han aumentado, nos hemos desensibilizado, anestesiado ante la tragedia. Pero no debemos olvidar que, detr\u00e1s de cada imagen y cada objeto, hubo personas perseguidas y torturadas bien por sus pensamientos pol\u00edticos o, quiz\u00e1 peor, por el mero hecho de haber nacido dentro de una familia determinada.
\n\u00bfQu\u00e9 estrategia nos queda para superar esta distancia? Teniendo en cuenta la ingente cantidad de im\u00e1genes que se producen en un solo d\u00eda, resulta m\u00e1s que necesario poner en contexto y ubicar su propio origen.<\/strong> De esta manera se evitar\u00e1 que la imagen pierda su historia y, por consiguiente, que la historia pierda su imagen simb\u00f3lica. En este sentido, la exposici\u00f3n, afortunadamente, funciona m\u00e1s como acceso a un conocimiento concreto que como un compendio de fotograf\u00edas y objetos para ser contemplados.
\n 
\n\"problemas
\n 
\nSi la representaci\u00f3n y la recontextualizaci\u00f3n son dos cuestiones a tener en cuenta, un tercer asunto es la relaci\u00f3n que se desea que el p\u00fablico mantenga con la exposici\u00f3n.<\/strong> El espacio expositivo juega un papel determinante y crea las condiciones f\u00edsicas en las que entraremos en contacto con las im\u00e1genes u objetos. No s\u00e9 si de forma voluntaria o no, en Auschwitz. No hace mucho. No muy lejos<\/em> el espacio resultaba angosto y poco funcional en algunos casos. Si uno quisiera, podr\u00eda dejarse llevar y sumergirse en la propia historia, sinti\u00e9ndose casi como un preso m\u00e1s esperando su turno para avanzar o recibir su raci\u00f3n de alimento. Pero no parece que esto haya sido premeditado.
\nAl entrar en una sala de exposiciones, el silencio se hace presente confirmando la diferencia casi religiosa entre el adentro y el afuera, construyendo la atm\u00f3sfera necesaria para creer en la inmortalidad de los objetos expuestos. La ficci\u00f3n y la realidad se confunden en una sincron\u00eda bien estudiada.
\nSin embargo, en este caso, el constante crujir de la tarima en cada paso propio o ajeno se convierte en un murmullo artificial e incesante, se\u00f1al inequ\u00edvoca de la presencia del otro, compa\u00f1ero en aquel momento, que camina alrededor buscando la salida. Ese crujir, como la magdalena de Proust, es lo que nos devuelve directamente al propio origen de la exposici\u00f3n: la empat\u00eda a partir de la memoria.
\nEl acto expositivo es una heterocron\u00eda que nos devuelve al futuro para advertirnos del riesgo que supone olvidar ciertos episodios de la humanidad o, en palabras del propio Dr. Piotr Cywi\u0144ski, \u00abla memoria es, por tanto, la clave fundamental de la responsabilidad\u00bb. Por este motivo, Auschwitz no debe quedar demasiado lejos.
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\n\"problemas
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